زندگی پس از Covid-19: حالا ما می خواهیم چه کار کنیم؟


تا زمانی که شما جف بزوس یا سهامدار زوم نباشید ، احتمالاً 11 ماه گذشته ترکیبی از ترس ، ناامیدی ، اندوه و سردرگمی را القا کرده است. همه گیری همه جنبه های زندگی را تحت تأثیر قرار داد ، و به ویژه نه برای بهتر: مرگ ، بیماری ، بیکاری و انزوا را به همراه آورد و نابرابری های اجتماعی و اقتصادی را تشدید کرد.

جهانی شدن تحت فشار ناسیونالیسم است زیرا کشورها مرزهای خود را بسته اند ، تجهیزات محافظتی را جمع کرده و واکسن های خود را رد و بدل کرده اند. اتحادهای ژئوپلیتیکی در حال تغییر شکل هستند. به نظر می رسد ایالات متحده بهم ریخته است. چین شجاع به نظر می رسد. گاهی اوقات دنیا احساس می کند که در مسیر اشتباهی پیش می رود ، حتی اگر معرفی واکسن ها بارقه ای از امید را ایجاد کند. برای کسانی که سرشان از گستردگی همه آنها درد می کند ، سه کتاب روش های مختلف اما به طرز شگفت انگیزی متناسب برای مقابله با یک بیماری همه گیر و نگاه به آینده جهان ممکن است ارائه دهد.

بسیاری با عنوان پیشنهاد باریک و اروپایی محور ایوان کراستف همدردی خواهند کرد: هنوز فردا است؟ کراستف ، که در ماه مارس به خانه یکی از دوستانش در حومه بلغارستان فرار کرد ، خاطرنشان کرد که همه گیری ها “جهان ما را به همان شیوه جنگ ها و انقلاب ها دوباره آغاز کرد ، اما این موارد دیگر به گونه ای در همه چیز در حافظه جمعی ما نقش بسته است که همه گیری ها به نوعی نه “

اعداد آن را حمل می کنند. همه گیری آنفولانزای اسپانیایی در سالهای 1918-1920 بین 50 تا 100 میلیون نفر را به کام مرگ کشاند ، که احتمالاً بیش از جنگ جهانی اول (17 میلیون) و جنگ جهانی دوم (60 متر) است. این یک هزینه سرسام آور برای رویدادی است که یک سوم جهان را نیز آلوده کرده است. با این وجود ، اگرچه شما می توانید به 80،000 کتاب در مورد اولین جنگ ها نگاه کنید ، فقط 400 مورد یا بیشتر درباره آنفولانزای اسپانیایی وجود دارد.

این دیدگاه انحرافی نه تنها به این دلیل بوجود می آید که شمردن کشته شدگان در جنگ نسبت به کشته شدگان توسط ویروس آسان تر است ، بلکه با داستان بیماری نیز آسان است. کراستف می گوید ، ایجاد یک بیماری همه گیر غیرممکن است “به عنوان برخورد خوب و بد. توطئه و اخلاق از بین رفته است. “مرگ یک بیماری به جای گلوله تمرین میهن پرستی یا فداکاری قهرمانانه نیست و معنای عمیق تری نمی توان از آن برداشت.

با این حال ، او سعی می کند تا با تنظیم افکار خود در هفت پارادوکس ، مقداری منطقی باشد. به عنوان مثال ، گسترش سریع ویروس با یک جت فعال عدم جهانی سازی را نشان می دهد ، در حالی که ما را در تجربه مشترک متحد می کند. همه گیری گرایش به جهانی سازی را سرعت بخشیده و کشورهای را مجبور به تلاش برای خودکفایی می کند ، در حالی که مرزهای ملی گرایی را ترسیم می کند. این ویروس ضمن گسترش اختلافات سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی ، باعث تقویت احساس اجتماع در بسیاری از جوامع شده است.

به گفته کراستف ، Covid-19 آینده پروژه اروپا را متعادل کرده است. همه گیری ، نواقص اتحادیه اروپا را نشان می دهد: وقتی ایتالیا درخواست تجهیزات پزشکی فوری می کند ، هیچ کشوری عضو پاسخ نمی دهد. با این حال ، این شکست همچنین ، به طور متناقضی ، یکپارچگی نزدیکتر را تحریک می کند. این بلوک ، بعنوان یک دافعه علیه جهانی شدن ، ممکن است خود را با سیاست های کلی تر و قدرت اضطراری بیشتر برای بحران های آینده پیدا کند.

آینده آن نیز با آنچه در خارج از قاره اتفاق می افتد محدود می شود. وقتی اتحادیه اروپا به ایالات متحده نگاه می کند ، جامعه متلاشی شده ای را می بیند که نمی توان به آن اعتماد کرد (اگرچه این ممکن است با رهبری جدید ایالات متحده تغییر کند). و همچنین او نمی تواند با جذابیت به چین که جاه طلبی های سلطه طلبانه خود دارد نگاه کند. وی پیش بینی می کند که “ماهیت جهانی Covid-19 ، همراه با درک این نکته که ملی گرایی اقتصادی قرن 19 دیگر برای کشورهای ملی کوچک و متوسط ​​اروپایی گزینه ای نیست ، می تواند ناسیونالیسم سرزمینی تازه پیکربندی شده و با محوریت اتحادیه اروپا را ایجاد کند. . . اگر جهان به حمایت گرایی تبدیل شود ، حمایت گرایی م effectiveثر در اروپا فقط در سطح قاره ای امکان پذیر است. ”

این یک آغازگر خوب برای اولین مهمانی عصرانه پس از همه گیری ، پس از Brexit است (اگر می توانید زحمت خود را بازگردانید): ایده های بزرگ در دوزهای کوچک به اندازه کافی جذاب برای تحت تأثیر قرار دادن ماهواره ها ، اما آنقدر شلوغ نیستند که یا ناسیونالیست ها یا جهانیان را آزرده خاطر کنید.

اگر خواندن Krastev به معنای لذت بردن از یک شام کوتاه و غیر رسمی است ، ثبت نام در Fareed Zakaria مانند رزرو یک شام 10 دوره ای با یک آشپز است که غذای خود را بسیار جدی می گیرد. که در ده درس برای جهانی پسا همه گیر، یک متفکر بین المللی ، نویسنده و مجری CNN ، در مورد اینکه Covid-19 بر امنیتی مانند بازارها ، جهانی سازی و زندگی دیجیتال تأثیر می گذارد به ما سخنرانی می کند.

او ادعا می کند که کوید -19 سومین شوک بزرگ پس از جنگ سرد است که از زمان 11 سپتامبر و بحران مالی 2008 به نظم جهانی وارد شده است. هر یک تهدید “نامتقارنی” به شمار می روند: یک فاجعه ناشی از بال زدن پروانه ضرب المثل. در مورد ویروس کرونا ، این بال متعلق به یک پروانه نیست ، بلکه متعلق به یک خفاش است ، احتمالاً جایی در استان هوبئی. “آنچه به عنوان یک مشکل بهداشتی در چین آغاز شد. . . باعث انسداد همزمان همه مشاغل در سراسر جهان شد ، که منجر به فلج بزرگ ، توقف اقتصاد خود شد. ”

این به این دلیل است که ما در یک سیستم اساساً ناپایدار زندگی می کنیم: همه با هم ارتباط دارند ، اما هیچ کس کنترل نمی کند. جهان با شتاب بی وقفه در توسعه انسانی طی دو قرن اخیر همیشه فوق العاده متحرک بوده است. ما عمر طولانی تر داریم ، بیشتر تولید می کنیم ، بیشتر مصرف می کنیم ، انرژی و فضا را در مقیاس بی سابقه ای جذب می کنیم – و به طور همزمان زباله و انتشار تولید می کنیم. او همه گیری را “انتقام طبیعت” از گونه های سیری ناپذیر ما در هنگام ساخت جاده ، پاکسازی زمین ، ساخت کارخانه و حفر مین توصیف می کند.

یکی از جالب ترین فصل ها یا درس ها ، نقش دولت های ملی در مدیریت بیماری را بررسی می کند. زکریا متقاعد شده است که کیفیت ، و نه کمیت ، کلید پیروزی است. تایوان ، کره جنوبی ، هنگ کنگ و سنگاپور عملکرد خوبی داشته اند ، در اوایل مقابله با ویروس و محدود کردن هرگونه انسداد. اینها دولت های “کشورهای کوچک” با هزینه های عمومی نسبتاً کم هستند. اما کشورهای “کشور بزرگ” مانند آلمان ، دانمارک و فنلاند نیز امتیازات خوبی کسب می کنند تا کشتی های ملی خود را با طوفانی ویروسی نسبتاً آرام کار کنند. وی گفت ، عامل مشترک “یک کشور قابل اعتماد ، با عملکرد خوب و قابل اعتماد” است.

او ابراز شکایت می کند ، این عبارت را نمی توان در مورد آمریکا و انگلیس به کار برد ، که عواملی آشفته از ضد دولتی بودن و گرسنه بودن آژانس های داخلی به نام کارآیی و ریاضت را به بار آورده اند. این یک اقتصاد ساختگی بود. در انگلیس ، بخش خصوصی در تلاش برای تحویل در طول یک بحران ملی است ، اگرچه مبالغ هنگفتی اندوخته شده است. جای تعجب نیست که زکریا به این درس می گوید که “بازارها کافی نیستند”.

اما در حالی که آمار ، نقل قول ها و گزارش های زیادی وجود دارد که ایده های او را تحت تأثیر قرار می دهد ، او در مورد زندگی دیجیتالی و نابرابری قانع کننده نیست. در مورد چگونگی بیماری همه گیر ما را به ثروتمندان در معرض فقیر و محافظت شده یا نقش اقتصاد به اصطلاح کنسرت در حفظ این انشقاق تقسیم کرده است.

اگر زكریا در خدمت تفكر پسا همه گیرى یك نخبه جهانى ثروتمند و تحصیل كرده باشد ، چه كسى مى تواند در مورد توده هاى شسته نشده صحبت كند؟ پاپ فرانسیس ، که سنت پاپ را با نوشتن نقض کرده است ، همراه با زندگینامه نویس آستین ایوری ، بزرگ کنید ، پاسخی برای یک بحران بزرگ.

مردم نماز یکشنبه پاپ فرانسیس را در مارس در واتیکان مشاهده می کنند © خبرگزاری فرانسه از طریق گتی ایماژ

بیا آرزو کنیم بخشی از خطبه و بخشی از مانیفست برای تغییرات عمیق اجتماعی است – و علاوه بر نقل قول از کتاب مقدس ، کاملاً منطبق با روایت سکولار پسا همه گیر است. پاپ فرانسیس هشدار داد: “ما نمی توانیم به وثیقه دروغین سیستم های سیاسی و اقتصادی كه قبل از بحران داشتیم برگردیم.” “ما به اقتصادهایی نیاز داریم که به همه امکان دسترسی به ثمرات آفرینش ، نیازهای اساسی زندگی: زمین ، مسکن و نیروی کار را داشته باشد. ما به سیاستی نیاز داریم که بتواند با افراد فقیر ، محروم و آسیب پذیر یکپارچه شود و با آنها گفتگو کند ، که به مردم امکان مشارکت در تصمیماتی را بدهد که زندگی آنها را تحت تأثیر قرار می دهد. ما باید سرعت خود را کاهش دهیم ، ارزیابی کنیم و روش های بهتری را برای زندگی مشترک در این کره خاکی طراحی کنیم. ”

وی ضمن ارائه سوپ معنوی به روح مrsمنان ، به شدت در مورد ایده های معاصر مانند نیروهای مجسم رهبری زن بحث می کند. وی ، همانطور كه ​​دیگران انجام داده اند ، خاطرنشان می كند كه كشورهای تحت هدایت زنان تمایل دارند با ویروس کرونا با موفقیت بیشتری برخورد کنند. او از چشم انداز اقتصاددانانی مانند ماریانا ماتسوكاتو و كیت راورث كه استفاده از تولید ناخالص داخلی را به عنوان معیار نهایی موفقیت اقتصادی س questionال می كنند ، یاد می كند. او به مرزهای نئولیبرالیسم اشاره می کند (“اخلاق و اقتصاد از هم جدا هستند”). به نفع درآمد پایه جهانی صحبت می کند. و ناامید از بحران محیط زیست (با خرید وام از پروژه های آب و آشپزی در گواتمالا ، انتشار کربن مربوط به چاپ اول را خنثی می کند).

اینها موضوعات مقطعی است که می تواند منطقی در هر بحث اجتماعی درباره نظم جهانی پسا همه گیر به وجود بیاید. به عنوان مثال ، این رأی ناخوشایند را در نظر بگیرید که برخی سرمایه گذاری های پر خطر با ضمانت های سخت اکنون در حال ارائه هستند تا تهی از اقتصاد پس از کوید باشد. سیاست به سود پول غنی است و “در خدمت شارژ نابرابری ثروت” خواهد بود. وی آیه ای از انجیل طبق متی را به ذهن نویسنده وارد می کند: “زیرا هر که داشته باشد به او بیشتر داده می شود و فراوانی بیشتری خواهد داشت. و برای کسی که نیست ، حتی آنچه را که دارد از او گرفته می شود. وی گفت: “این تضمین های مالی به معنای” سوسیالیسم برای ثروتمندان و سرمایه داری برای فقرا “است.

خطوط پاراگراف قبلی چیزی شبیه به چیزی است که پاپ فرانسیس ، یک مبارز برای عدالت اجتماعی ، ممکن است نوشته باشد – با این تفاوت که زکریا اولین کسی بود که به آنجا رسید. این در این سه کتاب قابل توجه است: از دیدگاه های مختلف ، آنها به نتایج مشابهی در مورد چگونگی تغییر یا تغییر جهان می رسند ، خواه زندگی هماهنگ تری با گونه های دیگر داشته باشد یا عمیق تر بررسی صلاحیت کسانی که بر ما حکومت می کنند

اینکه آیا واقعاً هر یک از این آینده های آرمانی ظاهر خواهد شد یا خیر ، سوال دیگری است. واکسن ها ، بهترین استراتژی خروج ما ، به عنوان وسیله ای برای بازگرداندن عادی به فروش رسیده است. ما از این بحران متزلزل و خسته – و شاید نوستالژیک درباره مسائل – خارج می شویم. برخی ممکن است آرزو داشته باشند که جهان همه گیر دقیقاً مانند جهان ناقص قبل از آن به نظر برسد.

آخرین اخبار در مورد ویروس کرونا

در اینجا پوشش مستقیم و تجزیه و تحلیل همه گیری جهانی و بحران اقتصادی FT را که به سرعت در حال تحول است دنبال کنید.

ده درس برای جهانی پسا همه گیر، نوشته فرید زکریا ، آلن لین ، 20 پوند ، 320 صفحه

هنوز فردا است؟ پارادوکس های همه گیری، توسط ایوان کراستف ، آلن لین ، 10.99 پوند ، 96 صفحه

بیا آرزو کنیم: راهی به آینده بهتر، نوشته پاپ فرانسیس ، سایمون و شوستر ، 99/10 پوند ، 160 صفحه

Andjana Ahuja نویسنده علوم است


منبع: tech4life.ir

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>